《社会学学习》国际中文学院社会学会

  玛格丽特·米德 （Margaret Mead，1901年12月16日—1978年11月15日），美国人类学家，美国现代 人类学 成形过程中的重要的学者。1978年逝世后随即获授 总统自由勋章 。 目录 1 生平 2 家庭 3 主要研究/著作年表 4 参考文献 生平 [ 编辑 ] 米德诞生在一个 费城 的中产家庭，是家中长女。她的父亲爱德华·舍伍德·米德（Edward Sherwood Mead）是 宾夕法尼亚大学沃顿商学院 教授，母亲艾米丽·米德（Emily Mead，娘家姓Fogg）则是一名社会学家。她虽然出生于费城，但是是在费城附近的 多伊尔斯敦 长大的 [2] [3] 。1919年她进入 德葩大学 ，一年后转到 巴纳德学院 。 [4] 1923年自巴纳德学院毕业后，1924年开始在 哥伦比亚大学 于 鲁思·本尼迪克特 和 法兰兹‧鲍亚士 的指导下攻读硕士。1925年前往 萨摩亚群岛 进行 田野调查 [5] 。1926年到纽约 美国自然史博物馆 做助理馆长 [6] 。1929年获得哥伦比亚大学博士学位。 [7] 米德根据萨摩亚的田野研究，于1928年出版了《 萨摩亚人的成年 》一书，探讨了正值 青春期 的萨摩亚少女的 性 和家庭 风俗 ，针砭 美国 社会对待青少年的方式，轰动一时。在她的观察中，萨摩亚社会没有什么不良青少年，因为萨摩亚人不要求青少年服从任何清规诫律，青少年不必以反抗成规证明自己的存在。 由于米德的女性身份，不能亲身参与萨摩亚人只准男性参加讨论 政治 、 宗教 、 经济 的聚会，使她对整体社会的运作体系的了解有很大限制。1983年澳大利亚人类学家 德里克·弗里曼 出版《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》（Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth），称《萨摩亚人的成年》中“米德对于萨摩亚人生活的田园诗般的描写是一个误导，甚至是谎话。” [8] 米德研究萨摩亚人并出版该书的时候并不懂萨摩亚语，她在研究时也不和当地人住在一起，而是住在当地的一个美国家庭中。弗里曼指出：米德的的结论主要源于一个翻译者转述几个萨摩亚少女的话，而这些少女很可能是在开玩笑，并没有描述事实。米德也没有查验当地高企的谋杀和强奸等犯罪率的数据，就...

  民族学 （英语： Ethnology ，源自 希腊语 ： ἔθνος ，意指“ 族群 ”）是 人类学 的分支。本学科比较与分析人类的 族群 、种族与（或）国家群体之间的起源、分布、技术、宗教、语言与社会结构 [1] 。 目录 1 科学上的学科 2 发展 3 参考 4 引用文献 5 参考书目 6 参阅 7 外部链接 科学上的学科 [ 编辑 ] 相较于 民族志 ——透过直接接触单一群体的文化，对其进行研究，民族学采用民族志研究者曾撰述的内容，并比较与对比不同的文化。民族学此名称由亚当·寇拉（Adam Franz Kollár）所创，1783年他于 维也纳 出版《 匈牙利帝国历史与宪法的舒适设施 》（"Amenities of the History and Constitutional Law of the Kingdom of Hungary.", Historiae ivrisqve pvblici Regni Vngariae amoenitates）一书中，使用 与界定 这个 术语 [2]  。寇拉对于 语言学 与 文化多样性 的兴趣是由几个 源头 所 触发 的，包括他的家乡多语言的 匈牙利王国 ，他在该帝国的 斯洛伐克人 地区的渊源，而且借由在 奥斯曼土耳其帝国 在更遥远的 巴尔干半岛 逐渐撤退之后所萌生的一些转变 [3] 。 发展 [ 编辑 ] 民族学的目标，包括人类历史的重建、文化不变成分的陈述（例如所谓的乱伦禁忌与文化变迁），以及关于“人类本质”的归纳论述（自从19世纪以来，这受到许多哲学家的批评，例如 黑格尔 、 马克斯 、 结构主义 等）。世界民族学某些部分，是沿着一些独立的调查与教育学说的路径而发展的，随着 文化人类学 逐渐成为优势学科（特别是在美国），以及 社会人类学 在英国的发展。在民族学、文化人类学与社会人类学这三个术语之间的区别变得越来越模糊。自从18世纪晚期，民族学已被认定为一门学术领域，特别是在欧洲，而且有时被认定为任何对于人类群体的比较研究。 15世纪， 欧洲人 “ 发现新大陆 ”，对于异族的新兴趣方面，扮演一个重要角色，他者往往被当成 野蛮人 ，他们有的被视为残忍的野蛮人，有的被视为“高贵的野蛮人”。因此，文明以一种二元论方式对立于野蛮，这种古典对立构成了更普遍由人们所共有的 我族中心主义 (ethnocen...